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,還有未曾有N D“無”之前的“無”。
依戀!
占星術,根據普通的理由,應給以擯斥。阿奎那在回答"有沒有命運"這一問題時說,我們·或·可·以把上帝所定的秩序叫作"命運",但是不這樣叫是更明智的。因為"命運"是個異教的詞匯。由此,又引出了上帝雖不可變更,但祈禱依然有用的議論。(我未能追隨這種議論。)上帝有時行奇跡,此外誰也行不出。可是在魔鬼幫助下魔術倒是可能的;這與真正的奇跡無關,并且不是由于星宿的幫助。
哲學-科學理論把包含在常識中的默會理解加以形式化,形成理論,形成一個命題層面上的一致體系。這類理論來自對常識的反思。借助這種反思,常識獲得了更好的、更系統的自我理解。這樣的理論由于提供了更好的、更系統的理解而具有解釋力。水往低處流,這原不需要解釋。但地球為什么是圓的,卻在一定程度上需要解釋,因為地球是圓的而不是方的,似乎并沒有什么明顯的道理。我們似乎不難生出天圓地方的觀念。現在,當我們在理論層面上、在原理層面上理解了水往低處流,當我們理解了元素的自然運動,我們就理解了地球為圓的道理。
,欺詐。怪:奇異。道通為一:從道的角度來看都是一樣的。
13.鍋從火上拿下來的時候,不要把鍋的印跡留在灰上,而要把它抹掉。
而且這里我們首先還得要求分析者恪守職責,通過對自己的深入分析而使自己能夠不懷任何偏見地接受分析的材料。誠然,還有一個現象也不能忽視,亦即相當于天文觀察中的“人差”的那種現象。這個人因素在精神分析中比在其他任何地方都將起到更大的作用。一個不正常的人完全可能成為一名嚴謹的物理學家;但是作為一位分析者,他就會因為自己的不正常而無法看清未經扭曲的精神生活圖景。既然誰都不可能向別人論證自己的不正常,因此要在深度心理學的問題上達到完全一致是格外困難的。
在對人的本性的看法上,盧梭跟和他同時代的絕大多數人的距離也是同樣遙遠的。他們把人的本性看作不變的東西,并且認為“立法者”越是依從人性的要求,“法制”就會變得越“完善”。十九世紀的空想社會主義者也完全是這樣看的。他們中間的每一個人都把關于人類本性的這種或那種思想當作自己體系的基礎。他們中間的每一個人都按照這樣的思想建立了自己的烏托邦。只有科學社會主義的奠基者才清除了這種錯誤的觀點,他們指出,人的本性是隨著人類社會的發展而變化的。盧梭也了解人類本性變化無常。用他的話說,人的心靈、他的情欲逐漸改變的結果,最后就會獲得另一種本性。此一時代的人類不同于彼一時代的人類。假使第歐根尼沒有找到人,那只是因為他在自己同時代的人中去找另一歷史時期的人。“野蠻人和文明人的內心和意向的深處是如此的不同,以致造成文明人至高幸福的東西,反而會使野蠻人陷于絕望。”盧梭不相信用抽象的方法解決道德問題的態度,就是對人類本性變化無常的這種信念的必然結果。他說,“哲學家們所不能解決的倫理上和政治上的無數問題”,只有當我們用“事物的緩慢遞嬗”(lente succession des choses)的觀點看待它們的時候,才能找到答案。這已經是我們熟悉的用存在說明意識的方法了。
“忠”和“恕”的做人原則也就是“仁”的原則。因此,一個人按“忠”“恕”行事為人,也就是“仁”的實踐。這種實踐引導人去完成對社會的責任和義務,其中就包含了“義”的
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