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          时间:10-05 作者: 浏览量:62753

            假如一個東西的觀念是天然的,那么一個動物的觀念,一個植物的觀念,一塊石頭的觀念,以及一切普通觀念當然就都是天然的,而我們就用不著費那么大的事去把許多個別的東西加以辨識,以便在把所有不同點去掉之后,我們得到的只是對各個東西都有共同性的東西,或者是(這也一樣),以便得以由之而做成一個類的觀念。你還說你的本性使你能夠理解什么是真理,或者,把這話詮釋出來是,真理的觀念天然地印到你的靈魂里。可是,假如真理只是判斷和所判斷的事物二者之間的一致性而不是別的,那么真理就只是一種關系,因而它就不能同事物本身和事物的觀念二者之間的比較中分得開,或者(這也沒有什么兩樣)就不能同事物的觀念分得開,因為事物的觀念不僅有表象它自己的性質,同時也有如實地表象事物的性質。既然觀念同事物一致,或者,既然觀念事實上如實地表象事物,那么真理的觀念和事物的觀念就是一回事;因此,假如事物的觀念不是與我們俱生的,假如事物的觀念是外來的,那么真理的觀念也是外來的,而不是與我們俱生的。這一點既然適合于每個特殊的真理,也能適合于被一般考慮的真理,這種真理(象我們剛才談到一般事物的觀念時所說的那樣)是從每個特殊的真理的概念或觀念中抽出來的。你還說理解什么是思維,這對你來說是天性使然的,(換言之,象我一向詮釋的那樣)思維的觀念是與你俱生的,并且對你來說是天性使然的。不過,精神能從一個城市的觀念做成另外一個城市的觀念,同樣,它也能從一個行動的觀念(比如說一個看的觀念或一個類似的別的行動的觀念)做成另外一個行動的觀念(比如說做成一個思維本身的觀念);因為在認識的各功能之間總有某種關系和類比,使得很容易從一個去認識另外一個。實在說來,多么不應該費很大力氣去知道思維的觀念是屬于哪一類的。我們最好應該留著我們的精力去考慮精神本身的或靈魂的觀念。假如我們一旦贊成這個觀念是與我們俱生的,那么要說思維的觀念也是與我們俱生的就沒有什么不合適了。這就是為什么應該等待把精神的觀念是天然地在我們之中這件事證明出來再說。

          貴的羅馬人覺得基督教是丑惡的迷信(foeda superstitio);我想起最后一位德國人有多

          個例。在很多別的例子里,困難甚至更為明顯。舉例來說,假定一本書比另一本書大,

            最嚴重的難點之一是中性昆蟲,它們的構造經常與雄蟲和能育的雌蟲有所不同;但 是關于這種情形將在下章進行討論,魚的發電器官提供了另一種特別難以解釋的例子; 因為不可能想像這等奇異的器官是經過什么步驟產生的。但這也用不到大驚小怪,因為 甚至連它有什么用處我們還不知道。在電鰻(Gymnotus)和電鯨(Torpedo)里,沒有疑 問,這些器官是被用作強有力的防御手段的,或者是用于捕捉食物的;但是在鷂魚(Ra y)里,按照瑪得希(Mat-teucci)的觀察,尾巴上有一個類似的器官,甚至當它受到重 大的刺激時,發電仍然極少;少到大概不足以供上述目的的任何用處。還有,在鷂魚里, 除了剛才所說的器官之外,如麥克唐納博士(Dr.M‘Donnell)曾經闡明的,近頭部處還 有另一個器官,雖然知道它并不帶電,但它似乎是電鯆的發電器的真正同源器官。一般 承認這些器官和普通的肌肉之間,在內部構造上、神經分布上和對各種試藥的反應狀態 上都是密切類似的。再者,肌肉的收縮一定伴隨著放電,也是應當特別注意的。并且如 拉德克利夫博士(Dr.Rad-cliffe)所主張的“電鯆的發電器官在靜止時的充電似乎與肌 肉和神經在靜止時的充電極其相像,電鯆的放電,并沒有什么特別,大概只是肌肉和運 動神經在活動時放電的另一種形式而已”。除此以外,我們現在還沒有其他解釋;但是 因為我們對于這種器官的用處知道的這樣少,并且因為我們對于現今生存的電魚始祖的 習性和構造還不知道,所以要來主張不可能有佑用的過渡諸級來完成這些器官的逐漸發 展,就未免過于大膽了。

            我們再看這個第一任的博史館館長王運(王湘綺),他日記里面有一段很有趣。他說《隋唐演義》以不成王者為煙塵(好打天下沒打成功就叫做煙塵),其名甚當(這個名字起得好)。就是在民國元年(1912年),他的日記有這么一句妙話。什么叫做煙塵表?勝者王侯敗者賊,你敗了那就是賊,說賊他(覺得)修辭學上不夠好玩,他說煙塵表,你就化為煙化為塵土,就這樣子啊化為浮塵。

          蘇:因此,朋友,我認為這就是僭主政治所由發生的根,一個健壯有力的好根。

          事物具有特質,通過這些特質它們把它們和別的東西區別開。

          從中間階層與政治秩序的關系來看,這是一個政治秩序不斷調適、中間階層保持政治穩定的過程。政治秩序具有強大的彈性和適應能力,中間階層的活躍度始終保持為一條低水平的平滑線。通過政治秩序與中間階層的不斷互動與調整,中間階層自始至終被充分容納到社會資源配置系統中。隨著中間階層的壯大,中間階層在穩定政治秩序中的作用也逐漸增強,政治秩序穩定的社會力量基礎也越來越雄厚。當然,這種模式與其說是必然,不如說是難以把握的理想。因為,現實中間階層的崛起往往與社會轉型聯系在一起,容納新階層力量的政治秩序很難做到恰如其分的“微妙調整”,與變化的社會結構始終如一地完全合拍。

          純的倫理意識,是遵守一種規律而反對另一種規律的,并且由于它的所作所為實際上已觸犯了這另一種規律。——過失。。

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